5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком»


^ 5. 1-ые ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ


Вид храмового комплекса в Дакшинешваре не поменялся со времен окончания его строительства более 100 годов назад. Он и сейчас представляет собой одну из самых впечатляющих достопримечательностей этой части течения Ганги.

2-ая 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» достопримечательность — это монастырь в Белу-ре, где располагается центр Ордена Рамакришны.

Вид на Дакшинешвар, если глядеть ввысь по течению с юга, сейчас загораживают железные конструкции огромного моста, соединившего берега реки ниже храма. Но почитатель 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Рамакришны может, по последней мере, испытывать ублажение оттого, что мост, некогда носивший имя 1-го из последних вице-королей, лорда Уиллингдона, переименован в мост Вивекананды в честь величавого ученика Рамакришны 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком».

Храмовый комплекс на данный момент не так отлично содержится, как можно было бы пожелать. Потрескались плиты мощеного двора, запущены и неухожены сады. Подгнивают некие строения, что происходит стремительно в этом мокроватом тропическом 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» климате. Толпы деток и взрослых требуют милостыни, пробуют всучить вам сувениры либо наперерыв предлагают постеречь обувь, которую полагается снять и бросить у входа в святое место. Но все это маленькие неудобства. Гость должен 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» благодарить судьбу за то, что так отлично сохранилось место, где провел Рамакришна свои зрелые годы.

На участке, который купила Рани под храмовый комплекс, было когда-то мусульманское кладбище, связанное с именованием 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» мусульманского святого. Кладбище размещено на взгорке, а такие взгорки, описываемые как черепашья спина, согласно священным книжкам индусов, в особенности благоприятны для почитания Шакти — дамского начала снутри Божества. С северной стороны к храмовому 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» комплексу примыкает участок, во времена Рамакришны принадлежавший британцам и использовавшийся как склад амуниции.

С реки Дакшинешвар смотрится фасадом белоснежного и терракотового цветов с симметрично расположенными куполами. На первом плане, по верху речного берега, растянулась 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» цепочка из 12-ти храмиков, 6 по каждую сторону от ступеней для купания, поднимающихся к впечатляющему порталу, который ведет во внутренний двор. С воды храмики загораживают вид на строения во дворе, исключая только центральное здание 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», храм Кали, возвышающийся нужно всем.

Двенадцать храмиков посвящены Шиве — крыши под остроконечными куполами, по плану строителей, имитируют в камне высочайшие соломенные крыши бенгальской деревни. Храмики совсем схожи как снутри 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», так и снаружи. В их нет изображений бога, только торчит небольшой каменный столбик, который именуется лита, это обыденный знак, применяемый при поклонении Шиве. Линги бывают различного размера и формы, те, что в Дакшинешваре, приблизительно 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в три с половиной фута высотой. Ритуал их почитания довольно прост — под молитвенный распев к ним возлагаются листья бильвы, рис, створоженное молоко, мед. Подножия столбиков окружены радиальными чашами, куда попадают приношения и позже 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» смываются через желоб.

Некие зарубежные ученые говорят, что линга и чаша, окружающая его подножие, являются сексапильными знаками, представляющими, соответственно, мужской и дамский половые органы. Что здесь скажешь — что угодно может рассматриваться как 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» знак чего угодно, это ясно. Есть люди, которые усматривают сексапильную символику в шпиле и в купели христианской церкви. Но христиане не признают это истолкование церковной символики, и даже самые 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» ярые противники христианства не могут представить эту религию как секс-культ. То же справедливо и в отношении культа Шивы.

Не очень велика и возможность того, что линга имеет сексапильное происхождение. Мы знаем из истории как 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» индуизма, так и буддизма об обычае посвящать богу модель храма — топе, купол — в подражание богатым верующим, возводившим истинные храмы в честь богов. Очень может быть, что начало лингам положили эти маленькие модели 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком».

С другой стороны, нужно отдавать для себя отчет в огромности различия меж секс-культом и религией, которая признает наличие в Божественности мужского и дамского начала. Индус, верующий, что по определению Божественность 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» объемлет все вероятные функции, логически задумывается о ней как о начале и мужском, и женском.

Одной из существеннейших обстоятельств неправильного истолкования индуизма зарубежными учеными, может быть, является укорененное в подсознании представление о том 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», что Бог должен быть 1-го пола, во всяком случае, какого-то 1-го пола в каждый данный момент времени.

Как я уже гласил ранее, женское начало Божественности именуется Шакти. Шакти 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» — это Энергия Брахмана, а мужское начало — это сам Брахман.

Множественность имен для обозначений качеств Божественности и их соотношений представляет так огромную трудность в исследовании индуизма, а индусская теология будет на данный момент играть 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» все огромную роль в повествовании, так что мне придется задержаться и повторить то, о чем я уже писал в прошлых главах, добавив ряд деталей для полноты картины.

1. Действительность Божественности именуется Брахман.

2. Когда 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» идет речь о Брахмане снутри существа либо предмета, то именуют его уже Атман либо Пуруша.

3. Брахман-Атман вне деяния.

4. Действует Энергия Брахмана. Эта Энергия зовется Пракрита либо Майя, также Шакти. (См. главу 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» 8.)

5. Когда идет речь о Брахмане-Пракрити, о Брахмане в соединении с его Энергией, мы называем это соединение Ишвара. Ишвара — это Бог, владеющий качествами, Бог, который действует.

6. Ишвара несколько припоминает Бога-отца христианской теологии. Он 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» правит вселенной, сделанной им. Атман живет снутри человека, потому человек может достигнуть единства с Атманом, поняв свою подлинную природу. Но стать Ишварой человек никак не может.

Это еще одна причина неправильного толкования 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» индуизма. Христианин гласит: Бог, имея в виду нечто наподобие Ишвары. Индус гласит: Бог, имея в виду Брахман-Атман. Для индуса заявление «я есмь Бог» — это самоочевидная правда. Для христианина — святотатство. Кощунственная 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» гордыня того, кто посягает на трон Ишвары описана в истории падения Люцифера.

7. Ишвара может также рассматриваться как троица олицетворенных функций. Три функции Ишвары — это Брахма-творец, Вишну-охранитель и Шива-разрушитель. Ишвара 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» творит вселенную из себя самого, в течение некого времени сохраняет ее, а позже опять растворяет внутри себя, чтоб воссоздать поновой. И эта цикличность вечна.

8. В индусской троице у каждого олицетворения есть женское начало 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», именуемое Шакти. Сарасвати — это Шакти Брахмы, Лакшми — Шакти Вишну, Парвати либо Деви — Шакти Шивы. Кроме этих, есть и другие формы Шакти, в том числе и Кали, которой предстоит играть такую огромную роль 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в нашем повествовании. Кали, как Дурга, является одним из качеств Деви — в переводе это слово означает просто «богиня», — потому может рассматриваться как Шакти Шивы.

9. Считается, что Вишну временами является на земле 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в людском виде. Бог, воплощенный в человеке, именуется аватара. Самые известные аватары это Рама и Кришна. Индусы признают аватарами и Будду, и Иисуса из Назарета и ждут в будущем возникновения новых аватар 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком». Притязания Рамакришны на то, что он есть аватара, мы обсудим раздельно.

Сколь сложной ни покажется чигателю эта система, по сути она тут очень облегчена. В других книжках он столкнется еще со обилием имен 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» и эпитетов, которые относятся все к этим же созданиям. В этой книжке я постараюсь повсевременно употреблять одно и то же имя для обозначения 1-го существа, отходя от этого принципа исключительно 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в тех случаях, когда читателю будет нужно выяснить нечто дополнительно.

Храм Кали — строение очень огромное, но при всем этом святая святых, где находится изображение богини, достаточно тесное помещение и места в нем хватает только 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» священнослужителю, отправляющему ритуалы, и всего нескольким молящимся. Другие толпятся на открытой террасе перед храмом либо на мраморных ступенях, ведущих к ней. Очевидное несоответствие размеров храма и молельни имеет свою причину: индус рассматривает 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» храм как знак тела человека. Молельня в теле храма символизирует сердечко — местонахождение Атмана в человеке. Священные книжки индусов учат нас глядеть на всеохватного Брахмана, как на то, «что больше самого большого», Атман 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» же, находящийся снутри нас, для облегчения медитации представляется «размером с большой палец». Как следует, святая святых и должна занимать маленькое место в храме.

Раз уж мы говорим о храме как 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» о знаке тела человека, то попутно необходимо упомянуть и о том, что в других старых храмах — к Дакшинешвару это не относится — внешние стенки покрыты эротическими изображениями. Изображения символизируют устремленные наружу чувственные помыслы человека, восприятия 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» которого вязнут в Майе физических явлений. Изображения призваны нарочито резко контрастировать с настроением внутренней самоуглубленности, символизируемым святилищем. Для наблюдающего со стороны это очередное препятствие к осознанию — многие иноземцы с негодованием высказывались на 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» тот счет, что индусы соединяют порнуху с религией.

Скульптура богини Кали в Дакшинешваре — наименее 3-х футов высотой. Богиня изображена стоящей на простертом теле Шивы, который лежит на серебряном лотосе о тыще 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» лепестков. Скульптура Шивы изваяна из белоснежного мрамора, скульптура Кали из темного базальта. Кали наряжена в красный шелк и убрана драгоценными украшениями. На ней пояс из отрубленных рук и колье из черепов 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» — все это вырезано из белоснежного мрамора. Она указывает язык — одни истолковывают это как кокетливый жест, некогда всераспространенный посреди бенгальских крестьянок, другие говорят, что богиня слизывает кровь. Рук у нее четыре. В одной 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» из левых рук она держит отсеченную голову, в другой — кровавый клинок. Одна из правых рук благословляет верующих, другая приподнята в жесте, схожем на тот, что нередко можно созидать в скульптурах Будды, который значит: ничего 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» не бойся.

Символика шокирует собственной наглядностью, она должна отталкивать сторонников занимательной западной лжи, утверждающей, как будто милое и приятное «реальней» уродливого и мерзкого. Индусская философия, напротив, утверждает, что мерзкое 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» и приятное равно реальны — либо равно нереальны, — что обе нити нашего опыта спрядены единой силой. Мы уже лицезрели, что Кали есть Шакти, а Шакти есть Сила Брахмана, которая и созидает, и разрушает. Кали изображена как 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Матерь и как Погубительница, она дарит жизнь и погибель, процветание и неудачи, удовлетворенность и горе. Поклоняющиеся ей должны принимать прозаические фортуны и провалы как «игры Матери». И по сути 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», хоть какой другой подход к людской ситуации есть просто сентиментализм. Означает, желаем мы либо нет, мы должны научиться обожать Кали. Когда научимся, то сумеем принимать наш актуальный опыт целостно. Тем мы преодолеем ужас и омерзение 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», равно как и желания тоже.

Можно услышать несведущее разъяснение, как будто Кали одолела либо умертвила Шиву — потому ее изображают стоящей на его простертом теле. Это не так. Рамакришна давал такое 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» истолкование их взаимоотношениям: Кали стоит на груди Шивы, Шива трупом лежит под ее ногами, взор Кали устремлен на него. Все это символизирует соединение Брахмана и его Энергии. Брахман вне деяния — потому Шива 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» неподвижно простерт на земле, Кали, Энергия Брахмана, не отрывает глаз от Шивы, так как способна действовать только благодаря наличию Брахмана. Только через Брахман способна она видеть, сохранять, разрушать. Шива санкционирует все, что делает 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Кали.

Во дворе еще есть два строения — они стоят по обе стороны храма Кали. К югу от храма театральная сцена, нат-мандап, просторное и прекрасное сооружение, увенчанное двойным рядом колонн, происходящее 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», но, из такого же строительного семейства, что и незатейливая площадка под навесом в Камарпукуре, где Рамакришна обучался и где он впал в экстаз, когда пробовал сыграть роль Шивы.

К северу от храма Кали стоит 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Радхаканта — храм Кришны и Радхи. Кришна был возлюбленным Радхи, и считается, что их дела символизируют поклонение Богу как небесному хахалю. Согласно индуизму, хоть какое из обычных нам отношений меж 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» людьми может быть сублимировано, освобождено от инстинкта обладания и на этом уровне обращено уже к Богу, превращаясь в метод его почитания. Так, к Богу можно относиться, как к папе, как к мамы, как к 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» ребенку, как к другу либо как к учителю. Естественно, в христианской традиции обширно понятно отношение к Богу, как к возлюбленному либо как к жениху. Католические монахини числятся Христовыми женами.

В Индии 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Кришне поклоняются в 3-х его качествах, которые представляют и три возраста его земной жизни. Ему поклоняются, как малышу Гопале, как пастушку, которого нередко зовут Говиндой, и как зрелому Кришне, чье наставление 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Арджуне изложено в Бхагавадгите. В храме Радхакан-та он стает в виде Говинды, молодого пастушка, так как в то время собственной жизни он услаждался пасторальной идиллией и любовной игрой с Радхой и ее подружками-гопи 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком». В волосы Кришны воткнуто павлинье перо, он играет на флейте, символизирующей его способность зачаровывать сердца. Высота статуй Кришны и Радхи в храме Радхакан-та 20 один с половиной фут и 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» шестнадцать футов соответственно, они немного наклонены друг к другу, чтоб показать их обоюдную привязанность. По традиции, Кришна голубого цвета. Радха же очень светлокожа, потому, как знак их слияния, в носу у Радхи 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» голубой камень и она одета в голубое. Кришна одет в желтоватое и украшен жемчугом.

Итак, одна сторона двора состоит из ряда храмов в честь Шивы с порталом посреди. Другие три стороны представляют собой кельи 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», двери которых выходят на колоннады. Это помещения для администрации храмового комплекса, гостевые комнаты, кладовки и кухни, где готовится еда для храмового почитания. В северо-западном углу двора, окнами на реку 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», комната, в какой Рамакришна провел практически все зрелые годы жизни. Естественно, что сейчас она составляет центр энтузиазма и почитания всех, кто посещает Дакши-нешвар. Это большая, приятная комната, непременно, наилучшая во всем дворе. Тут относительно 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» прохладно, так как она одной стороной выходит на колоннаду, другой же — на реку. Не так давно в ней поновой облицевали пол, о чем каждый почитатель Рамакришны должен пожалеть — сейчас уже никто не 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» пройдет по плиткам, по которым ступала нога Рамакришны. Кроме пола, в комнате не достаточно что поменялось. Две кровати Рамакришны стоят на собственном месте, рядом, как стояли всегда, на одной кровати он 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» посиживал деньком, на другой спал. Вид из его окна чуть ли мог поменяться. К северу от двора, практически на самом берегу, видна одна из 2-ух музыкальных башен, называемых нахабат. Она очень принципиальна для 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» нашего повествования. К западу река бурно катит свои карие волны. Низкие пальмы на обратном берегу не способен скрыть приметы индустриализации Калькутты — там и сям торчат заводские трубы. Но на закате и на 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» восходе Ганга обретает красивую загадочность и течет вне времени, приметы которого по ее берегам тают в тускло-золотой дымке. Древней постройки лодки с высоко задранными носами, на каких наверное нередко путешествовал 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» и Рамакришна, скользят по воде и растворяются во темноте. Их силуэты смутно напоминают гондолы, ну и магическая золотистая полумгла многим людям Запада должна напомнить закаты на лагунах Венеции.

Храмовый двор занимает 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» только юго-западный угол дак-шинешварского комплекса. Остальное когда-то занимали сады и огороды, часть оставалась нетронутыми джунглями. Тут было три пруда и дом, называвшийся Кутхи, в каком жила Рани с 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» семьей, когда наезжала в Дакшинешвар. Рамакришна тоже провел много времени в том доме. Я на данный момент не стану больше вдаваться в подробности — некие места и строения лучше обрисовать позже, в их связи с определенными 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» событиями в жизни Рамакришны.

Может быть, читатель отметил, что с начала этой главы я употребляю имя Рамакришна, а не Гададхар. В этом я следую примеру других биографов, постоянно использовавших этот 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» поворот в повествовании для подмены имени. Но по сути тяжело с точностью сказать, когда и как Гададхар получил новое имя. На этот счет есть три версии. Согласно первой, Рамакришной окрестили Гададхара 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» предки, которые были, как понятно, почитателями Шри Рамы. Версия очень непонятная; если даже у Гададхара и было 2-ое имя с юношества, то его очевидно никогда — либо практически никогда — так не звали. По 2-ой версии, поддерживаемой 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Сараданандой, Гададхару отдал это имя монах Тота Пури во время инициации — этот эпизод описывается в главе 10. 3-я, и самая пользующаяся популярностью, версия — Гададхара в первый раз именовал Рамакришной Матхур Мохан, зять Рани 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Расмани.

Рани очень доверяла суждениям Матхура. Он был ее советчиком и ассистентом во всех делах, теща и зять умопомрачительно сходились нравами. После погибели супруги Мат-хура, третьей дочери Рани Расмани, она уговорила 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» его жениться на ее четвертой дочери, так как не желала, чтоб Матхур ушел из семьи. У нее были все основания дорожить Матхуром. Он был человеком земным и удобным, обладал хорошим деловым 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» чутьем, но конкретно практичность и умение разбираться в людях помогали ему стремительно и точно распознавать духовные свойства в других. Он был человеком сильных страстей, огромного упрямства, но также подлинной религиозности и верил страстно 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» и пылко. Бывал запальчив, сварлив, но выказывал трогательное смирение перед теми, кого считал выше себя в духовном плане.

Поразительная проницательность Матхура проявилась при самой первой его встрече с Рамакришной; парень, которого повсевременно 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» лицезрели в садах, где он бродил с детски счастливой ухмылкой, сходу очень привлек его к для себя. Матхуру захотелось, чтоб Рамакришна остался в Дакшинешваре, и он предложил ему официальную должность ассистента при 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Рамкумаре. Но Рамкумар не пришел в экстаз от предложения Матхура, потому что к тому времени уже сделал вывод, что младший брат нигде не сумеет закрепиться и взяться за постоянную 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» работу. Но Матхур был упрям и привык к подчинению окружающих. Он решил выждать.

А тем временем в Дакшинешваре появился очередной человек, которому было предначертано сблизиться с Рамакришной. Это был Хридай Рам. Хридай был внуком сестры 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Кху-дирама, другими словами двоюродным братом Рамакришны либо, по индийскому отсчету родства, его племянником. Хридай был всего на четыре года молодее Рамакришны, и знали они друг дружку с самого юношества. Он был 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» рослым, прекрасным, мускулистым юношей, доброжелательным и работящим, рачительным по природе. Скоро он и Рамакришна стали неразлучны. Особенной духовностью Хридай не отличался, но обладал даром религиозности.

Мы уже знаем, что Рамакришна с 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» юношества прекрасно лепил. Скоро после приезда Хридая Рамакришна набрал глины с берега Ганга и вылепил статуэтку Шивы, которой молился во дворе храма. Статуэтку случаем увидел Матхур и поразился, узнав, что Рамакришна сам ее 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» слепил. Он выпросил статуэтку у Рамакришны и показал Рани, которая тоже удивилась. Сейчас Матхур совсем утвердился в намерении не отпускать Рамакришну из Дакшинешвара.

Рамакришна, отлично зная, что Матхур им 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» интересуется, стал избегать его. Рамакришну страшила идея о суровом разговоре с Матхуром — он относился к Матхуру с почтением и очень не желал бы сказать ему «нет», но и принимать предлагаемую должность ему 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» тоже не хотелось. Рамакришна осознавал, что домашний человек обязан иметь работу, чтоб содержать семью, но у него самого семьи не было, и, как он гласил, ему не хотелось служить никому, не считая Бога 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком». Хридай находил его поведение совсем неразумным. Сам он просто грезил бы до конца собственных дней работать в Дакшинешваре, который казался ему раем на земле. Хридай пробовал переубедить Рамакришну, но тот говорил, что 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» не вожделеет быть связанным неизменной работой, к тому же если он согласится работать при храме Кали, то ему придется отвечать за сохранность драгоценных украшений богини, а такую ответственность он взять на 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» себя просто не может. Рамакришна всю жизнь подсознательно чурался драгоценностей, золота и иных дорогих вещей. Хридай объявил, что охотно возьмет на себя ответственность за декорации. Рамакришна позволил уговорить себя, и дело было изготовлено — Рамакришна 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» и Хридай были назначены помогать Рамкумару в храме Кали. Рамакришна был должен наряжать богиню и готовить ее к богопочитанию; Хридай же присматривал за ее драгоценностями.

В том же году, на 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» другой денек после празднования денька рождения Шри Кришны, в Радхаканте произошел злосчастный случай. Как мы помним, служил в этом храме Кшетра-натх, брат Махеша. По обычаю, по окончании богопочита-ния скульптуры Кришны и Радхи выносились 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» из святилища в другое помещение и укладывались на кровать.

Мировоззрение о том, что Божество должно «отдохнуть» после почитания, всераспространено в почти всех частях света. В почти всех церковных странах в соборах 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» закрывают двери после огромных религиозных праздничков, чтоб Пресвятая Дева могла побыть в уединении.

В тот денек Кшетранатх, относя скульптуру Кришны назад в опочивальню, поскользнулся на лужице воды, пролитой на мраморный пол, и свалился 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком». У скульптуры отломилась нога.

Инцидент вызвал смятение. Он был воспринят как дурное предвестие, символ неудачи; Кшетранатх был немедля отстранен за небрежность. Созвали пандитов, чтоб решить, как быть далее. Пандиты пришли к заключению 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», что поклоняться сломанной статуе нельзя, необходимо сделать другую, а эту опустить в воды Ганги.

Но Рани не хотелось расставаться со скульптурой, перед которой она привыкла молиться. По совету Матхура 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Рани призвала на совет Рамакришну, к которому и она и Матхур относились с таким уважением, что уже звали его — совершенно еще юношу! — папой.

До того как ответить на вопрос, Рамакришна серьезно обмозговал 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» его и впал в состояние духовного экстаза. Потом он спросил:

— Если б один из зятьев Рани сломал для себя ногу, она согласилась бы кинуть его в воду и поменять другим? Либо она 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» бы предпочла позвать доктора и вылечить его? Давайте так и поступим. Почините скульптуру и поклоняйтесь ей, как до этого.

Кое-кто из пандитов был шокирован этой демонстрацией боговдохновленного здравого смысла, но Рани и 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Матхур были счастливы. Рамакришна сам починил скульптуру — и так искусно, что никто позже не мог сказать, где была отломлена нога. Много позднее не очень умный землевладелец спросил Рамакришну:

— Правда ли, что Кришна в Дакшинешваре 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» ломался? Рамакришна презрительно ответил:

— Разве может сломаться Он, кто есть неразделимое Одно? Ничего для себя идея!

Волнения Рамкумара сейчас улеглись. Было похоже, что Рамакришна в конце концов устраивает свою 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» жизнь достойным образом. Рамкумар испытывал огромное облегчение — ему было уже за 50 и он прихварывал. Он постарел до времени.

Рамкумар стал разрешать Рамакришне совершать ритуальные богослужения в храме Кали, а сам служил в храме 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Кришны и Радхи. Может быть, он желал поскорей приготовить Рамакришну к часу, когда тот займет его место. Может быть, он — предвидевший погибель других — сейчас предугадал и свою кончину. Он погиб на 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» последующий год, погиб совсем внезапно, неподалеку от Калькутты, куда его вызвали по срочному делу.

Это случилось в 1856 году.


^ 6. ЯВЛЕНИЕ КАЛИ


Так в 20 лет Рамакришна понес вторую томную утрату. Рамкумар был для него больше чем старший брат 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», он, в особенности в последние четыре года, занял в жизни Рамакришны место отца.

Сейчас парень совершенно отвернулся от мира, в каком не было ничего крепкого, его мозг тянуло к 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» тому единственному источнику, который казался ему нескончаемым. Он был одержим страстным желанием узреть Кали, Божественную Мама — узнать Действительность в виде, которому он каждый денек совершает поклонение в храме. Одержимый любовью к Кали и 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» желанием узреть ее, Рамакришна практически всегда стал проводить в храме. Когда же, согласно обычаю, в полдень и на ночь двери святилища запирались, он избегал общения, уходил один в одичавшие тропические заросли, которыми 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» зарос весь северный край Дакшинешвара.

Хридай встревожился, он лицезрел, что Рамакришна практически не дремлет и сильно мало ест. И он знал, что дядя целыми ночами бродит в тропических зарослях, чего не решается делать 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» никто в Дакшинешваре, в особенности ночами. Там ведь когда-то было кладбище, означает, полностью могут повстречаться призраки.

Как-то ночкой верный племянник, преодолев ужасы, тихонько последовал за Рамакришной. Хридай желал испугать 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» Рамакришну и вынудить его возвратиться, он кидал ему вослед камни и гальку, но Рамакришна, как будто не замечая, как они падают около него, углубился в чащу. Наутро Хридай прямо спросил его, что он делал 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в настолько наизловещем месте посреди ночи. Рамакришна растолковал, что там вырастает дерево амалаки — его терпкие плоды напоминают по виду сливы, — а в священных книжках сказано, что медитирующему под амалаки дается 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» выполнение самого священного желания. Рамакришна медитировал под этим деревом в надежде, что ему будет дано узреть Кали.

Это еще сильней встревожило Хридая. По складу нрава он был не в состоянии осознать религиозную 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» одержимость такового рода. Ему казалось, что Рамакришна выходит за границы приличий, может быть, даже за границы разума. В известной степени его опаски делили практически все в Дак-шинешваре. Главный священнослужитель относился к религии 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» серьезней, чем им казалось допустимым.

В другой раз Хридай пошел в тропические заросли, зная, что Рамакришна уже там. Он нашел, что дядя посиживает в медитации под деревом амалаки. Рамакришна снял с себя 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» не только лишь дхоти, да и священный шнур брахмина, он посиживал в чем мама родила. Хридая это шокировало до таковой степени, что он вывел Рамакришну из глубочайшей медитации и возмущенно спросил, не 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» сошел ли тот с разума? Что он делает?

Рамакришна тихо ответил, что это и есть верный метод медитации. От рождения человека давят восемь форм порабощенности, объяснил он Хридаю, — это ненависть 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», стыд, ужас, колебание, омерзение, ханжество, гордость своим происхождением, гордость собственной кастой. И все эти формы рабства сковывают разум человека. Мирские помыслы и желания мешают ему воспарить к духовному. Священный шнур всегда припоминает 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» человеку, что он принадлежит к высшей касте, что он брахмин, и принуждает его гордиться этим. Означает, священный шнур должен быть отброшен, вкупе со всеми иными претензиями, правами владения, желаниями и омерзением, до того как 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» можно будет через медитацию приблизиться к Мамы.

Конкретность всегда была свойственна для Рамакришны. Умозрительное отрешение его не удовлетворяло — идея должна сопровождаться поступком. Он не ограничился тем, что снял с себя одежку и брахминский 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» шнур. Более решительно и в других случаях совершал этот брахмин акты отрешения и самоуничижения. К примеру, своими руками вычистил отхожее место, чтоб усмирить кастовую гордыню. А чтоб утвердить веру в присутствие Божественного 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» во всем живом, ел в качестве прасада объедки, раздававшиеся бедным за пределами храма Кали, а позже собрал листья, с которых они ели, и на голове понес выкидывать. Сам подмел вокруг, все 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» вымыл. Желая научиться с равным безразличием относиться и к тому, что считается ценным, и к тому, что считается бросовым, Рамакришна брал в одну руку комья земли, а в другую монеты и 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» кидал в Гангу, твердя: «Рупия есть пыль, пыль есть рупия».

Сейчас Рамакришна вступал в тот период жизни, который характеризуется садханой, в период духовной дисциплины. Все величавые учители веры проходили через это. Довольно вспомнить 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» блуждания и аскезу Будды либо те юные годы Христа, о которых не говорится в евангелическом повествовании, годы уединенной жизни посреди аскетов — ессенов, если веровать новым теориям исследователей. В подробностях известны только 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» садханы Будды и Чайтаньи — о других можно только догадываться. Предпосылкой полностью может быть нежелание позднейших последователей учителей демонстрировать Эталон в муках соблазнов, духовных терзаний и отчаяния. Им не хотелось, чтоб Воплощенный Бог 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» своим поведением не отличался от человека. Но совершенно другим было отношение воистину величавых сторонников Божественного — те даже с неохотой гласили о мощи и величии Бога, чтобы благоговейный ужас не примешался к 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» их незапятанной преданности.

Согласно ортодоксальному индусскому воззрению, Бог, воплощенный в земное существо, всегда стопроцентно понимает свою божественность, и, что бы он ни делал, это для него собственного рода игра — лила. Но Сарадананда не полностью делит 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» эту точку зрения. Он считает, что мучения и минутки беспомощности аватары не симулированы. Вступая в мир с абсолютным познанием Действительности, аватара воспринимает невежество и слабость обычного человека, чтоб послужить примером для людей 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», выходя за границы людского.

Все же, утверждает Сарадананда, воплощающие Бога с самого рождения понимают, что отличны от обычных людей, и это осознание внушает им большущее сочувствие ко всем, кто находится 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в плену земных желаний. Они совершают садхану, чтоб посодействовать людям.

Рамакришна нередко говорил такую историю: три человека шли по полю и вдруг наткнулись на место, обнесенное высочайшей стенкой. Из-за стенки доносились звуки 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» музыки и песен. Трое заинтересовались, им хотелось выяснить, что все-таки происходит за стенкой. Но в стенке не оказалось дверей. Что было делать? Один притащил откуда-то стремянку и забрался на стенку. Двое 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» других ждали понизу. То, что он увидел за стенкой, привело его в таковой экстаз, что он засмеялся от радости и прыгнул вниз, начисто позабыв о товарищах. Друг именуется! — возмутились те. Даже не 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» произнес нам, что увидел! Придется самим поглядеть. И 2-ой полез по примеру первого — он тоже взглянул вниз, звучно засмеялся и прыгнул. Что оставалось третьему? И он полез ввысь по 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» стремянке, заглянул за стенку и увидел, что там происходит реальная ярмарка счастья, открытая всякому, кто пожелает. Его первой идеей было присоединиться к веселью, но он спросил себя: что все-таки будет, если 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» и я прыгну вниз? Так ведь никто и не выяснит, что существует такое счастливое место! Он принудил себя отвернуться от заманчивого вида, спустился со стремянки и пошел прочь, рассказывая каждому, кого встречал в пути: вот 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в той стороне идет реальная ярмарка счастья. Пойдем со мной, повеселимся совместно. Так он собрал всех, кого только мог, и все приняли роль в веселье.

Рамакришна всегда учил, что целью 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» садханы является развитие возможности созидать Брахман во всем сущем, всюду. В конечном счете, садхана есть попытка узнать Универсальную причину — существующую вне времени и места. Мы, обыкновенные смертные, лицезреем только множественность форм жизни 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», а не единый нескончаемый субстрат. Мы лицезреем огромное количество заместо единства, так как невежественны. Мы невежественны поэтому, что находимся в Майе, в сети кажущегося, сотканной Силой Брахмана. Это невежество не есть заблуждение 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» отдельной личности. Оно всеобще для тех, кто находится в Майе, и поэтому наши восприятия в целом тождественны. Если я думаю, как будто вижу стол, то так же думаете и вы. Наше общее невежество 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» заключается в неспособности рассмотреть, что, на самом деле, стол есть Брахман и, не считая Брахмана, не существует ничего. Но, хоть это и всеобщее невежество, хоть какой раздельно взятый человек способен вырваться 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» из него и таким макаром достигнуть свободы.

Молвят, есть два главных пути садханы: путь различения и путь поклонения. Населению земли всегда было понятно, что жизнь завершается гибелью, потому, возможно, различение использовалось ранее, чем 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» поклонение. Ибо различение состоит в отказе от тленного, чтоб в конечном счете способом исключения придти к субстрату, к нескончаемому, к Действительности. Так начал свои искания Будда, после того как в первый раз соприкоснулся 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» с заболеванием, старостью и гибелью, заставившими его понять бренность людской жизни. Вот почему сказано, что путь различения можно обрисовать словами «не то, не то» — ничто в феноменальном мире не вечно 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», как следует, от всего нужно оказаться.

Напротив, путь поклонения описывается словами «это, это», ибо поклоняющийся повсевременно припоминает для себя, что всюду находится в присутствии Брахмана. Он ни в чем же не расползается с тем 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», кто идет методом различения. Он не поклоняется феноменальному, как феноменальному. Он поклоняется Действительности за необыкновенным. Мы находим два эти пути и последующих ими во всех религиях мира. Различие меж способами есть по 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» сути вопрос характера. Одни по складу собственного нрава приближаются к правде через ум, другие — через любовь. Но оба пути привели к единению с Реальностью бессчетное огромное количество парней и дам. Этот 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» опыт единения всегда был целью, к которой стремился каждый подлинный мистик. Буддисты именуют это нирваной, христиане — магическим союзом, индусы — самадхи.

Во 2-ой главе я упоминал о самадхи — о том, что именуется 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» четвертым состоянием сознания, так как это не бодрствование, не сновидение и не сон без сновидений. Но ясно гласить о самадхи я не в состоянии. Как все, кроме горсточки сейчас живущих на свете людей, я 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» никогда даже не приблизился к чему-то схожему на самадхи. А меж тем даже и те, кто пережил самадхи, с огромным трудом говорят о собственном опыте. Можно сказать, что он в принципе 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» не поддается описанию. Ведь слова соотносятся со познанием, получаемым через 5 органов эмоций, а самадхи выходит за границы чувственных восприятий. В наивысшей форме это состояние полного познания, когда познающий и познаваемое 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» становятся одним. Это нирвикальпа самадхи. То, что именуется низшим самадхи, савикальпа, не дает полной утраты дуализма эмоций, познающий и познаваемое все еще разбиты, но вроде бы узким стеклом. Мистик, достигший низшего самадхи 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», практически наверняка сумеет перейти и к высшей ступени, если будет к этому стремиться.

Снаружи самадхи смотрится как утрата сознания, потому что разум переживающего этот опыт на сто процентов уходит от окружающего. По этой причине 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» самадхи нередко описывается как «транс». На самом же деле самадхи есть состояние сознания, немыслимо более обостренного, чем наше повседневное сознание. Самадхи — ровная противоположность транса, который, по последней мере в 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» начальном смысле этого слова, представляет собой ступор, либо оцепенение.

Немногие мистики, которые испытали состояние самадхи, обычно, пережили его уже в конце жизни либо в момент умирания. Рамакришна, как мы увидим, заходил в самадхи по 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» нескольку раз на денек в протяжении целого ряда лет!

Сейчас читатель может задуматься вот над чем. Если насыщенная медитация способна привести человека в состояние самадхи, то как он все-же вступает в это 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» состояние? Что с ним происходит в это время? Каковы те психофизические процессы, которые приводят к полному духовному просыпанию?

Согласно индусской физиологии, человек обладает большущим потенциалом духовной энергии, которая сосредоточена в основании позвоночника 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком». Эта энергия известна под заглавием кундалини, что в переводе означает «свернутая в кольца», почему ее время от времени еще именуют «силой змеи». Индусские физиологи говорят, что большая часть из 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» нас чуть ли употребляет вообщем этот потенциал. Малозначительное же количество энергии, пробуждающейся в нас, уходит на наши сексапильные побуждения и другие земные вожделения. Но когда кундалини на сто процентов просыпается — с помощью медитации и других 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» способов духовной дисциплины, — то энергия подымается по позвоночному столбу через 6 центров сознания, пока не достигнет седьмого — мозгового центра. Конкретно подъем кундалини от центра к центру дает разные уровни просветления 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком». В более поздние годы жизни Рамакришна так описывал этот процесс:

«В священных книжках говорится о 7 центрах сознания. Разум способен находиться в любом из этих центров. Пока разум связан с мирскими делами, он 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» не подымается над 3-мя низшими центрами, расположенными в пупке, в половом органе и в заднем проходе. Пока он там, у него нет ни тяги к высокому, ни видений. Им обладают похоть и жадность.

4-ый 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» центр помещается в сердечко. Когда мозг научается жить в нем, человек испытывает 1-ое духовное просыпание. Он лицезреет свет вокруг себя. Он восхищается светом и восклицает: какая удовлетворенность! Но позже разум опять 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» опускается в низшие центры.

5-ый центр в горле человека, и когда мозг подымается ранее уровня, человек освобождается от невежества и заблуждений. Сейчас он ни слышать, ни гласить ни о чем, не считая Бога, не 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» вожделеет.

6-ой центр — во лбу, меж бровей. Поднявшись ранее центра, разум обретает конкретное видение Бога и лицезреет Его и деньком и ночкой. Но даже и сейчас человек еще не совершенно расстался с 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» себялюбием... это как огонек в фонаре, кажется, можно до него достать, но нет, мешает стекло.

Седьмой центр на маковке. Когда мозг добивается этого центра, наступает самадхи. Человек узнает Брахман. Становится един 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» с Брахманом».

Естественно, Рамакришна обращался к людям, более либо наименее знакомым с индусской физиологической теорией.

Я же должен объяснить, что считается, как будто позвоночник содержит внутри себя два нервных канала 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» — ида и пингала. Не знаю, как это правильно, но они будто бы соответствуют сенсорным и двигательным нервишкам западной физиологии. Считается, что ида размещается по левую сторону позвоночного столба, а пингала — по правую. Канал посредине 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» именуется сушумна. Пробужденная кундалини движется вверх по сушумне, которая во всех других случаях, у людей нормально недуховных, остается закрытой. Когда Рамакришна гласит о пупке, сердечко, горле и т. д., он употребляет 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» физические органы для обозначения ориентировочного местоположения центров: по сути, они находятся в самой сушумне.

В индусской литературе на данную тему центры нередко именуют «лотосами», так как молвят, как будто тем, чье 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» духовное зрение позволяет созидать их, они представляются в форме лотосов. Мыслить, что центры представляют собой грубые физические органы, ошибочно, но, с другой стороны, следует держать в голове: индусская физиология не делает точного различия меж грубым 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» и узким. Это вопрос степени.

В случае с Рамакришной было увидено, что подъем кундалини сопровождался у него неизменным сильным приливом крови к грудной клеточке и мозгу, из-за чего кожа на его 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» груди всегда розовела.

По мере того как месяц за месяцем шел 1856 год, духовные усилия Рамакришны получали все огромную интенсивность. Обращаясь к статуе Кали в храме, он жалобно вопрошал:

— Мама, в прошедшем ты 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» позволяла Рампрасаду и другим узреть себя. Почему же ты не хочешь показаться мне? Почему ты не отвечаешь на мои молитвы? Я так длительно молю тебя о милости!

И Рамакришна заливался 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» горьковатыми слезами.

«Как же я тогда страдал, — вспоминал Рамакришна через много лет об этом времени. — Нереально представить для себя эту муку отлученности от Мамы! Но все это было естественно — лежит, к примеру 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», мешок золота, а за слабой перегородкой в примыкающей комнате — вор. Разве сумеет вор спать расслабленно? Вот в таком состоянии я и был. Я знал, что Мама тут, совершенно близко. Как мог я вожделеть чего 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком»-то еще? Она есть безграничное счастье. Все богатства мира ничто рядом с ней!»

Он нередко замирал перед храмом, уходил в себя, прерывая совершение почитания, и часами посиживал бездвижно. Кое-кого из официальных 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» лиц комплекса это выводило из терпения, другие похихикивали, полагая, что имеют дело с дурачком. Но на Матхура поведение Рамакришны производило большущее воспоминание. Он произнес Рани:

— Мы отыскали человека необычного 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» религиозного чувства для совершения почитания Мамы. Он очень скоро пробудит ее.

И Матхур оказался прав. Ах так обрисовывает Рамакришна то, что вышло:

— У меня невыносимо болело сердечко оттого, что я не могу узреть Мама 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком». Как человек изо всех сил выворачивает полотенце, чтоб отжать воду из него, так и я ощущал, что сжимается мое сердечко и разум. Я начал мыслить, что никогда не увижу Мама 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком». Я погибал от отчаяния. Измученный, я спросил себя: что толку жить таковой жизнью? Вдруг мой взор свалился на клинок, который висит в храме. Я решил, что тут и на данный момент я этим клинком положу 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» конец моей муке. Как сумасшедший бросился я к клинку, схватил — и предо мной стало упоительное зрелище — Мама! Я свалился без эмоций... Мне показалось, как будто дома, двери, храмы и 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» все прочее пропало и ничего не осталось вокруг! Я лицезрел нескончаемое, безбрежное море света, и это море было сознание. Со всех боков и до самого горизонта я увидел зияющие волны, которые одна за другой катились 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» ко мне. Они накатывали на меня с большой силой и скоростью. Волны затопили меня и увлекли в неизвестные глуби. Я задыхался, пытаясь выплыть, — и растерял сознание.

Из рассказа Рамакришны 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» не совершенно ясно, лицезрел ли он вправду фигуру Мамы Кали посреди зияющего сознания. Быстрее, все-же лицезрел, ибо 1-ое, что он произнес, придя в чувство, были слова: «Мать, Мама!»

После собственного видения Рамакришна 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» до таковой степени ушел в себя, что часто бывал не в состоянии совершать храмовые богослужения. Хридаю приходилось подменять его. Хри-дай был так встревожен состоянием разума дяди, что вызвал доктора полечить его. Интересно 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» было бы выяснить, чем тот вылечивал Рамакришну. Можно и не гласить, что проку от исцеления не вышло.

В те деньки, когда Рамакришна был в состоянии совершать богослужение, с ним происходила странноватая вещь.

«Стоило 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» мне принять позу медитации, — вспоминал он позже, — как в моих конечностях и суставах раздавалось какое-то позвякивание. Начиналось с ног. Будто бы во мне находился некто с ключами и запирал меня — сустав 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» за суставом — на ключ. Я был не способен шелохнуться, даже немного не мог поменять позу. Я не мог оборвать медитацию либо уйти — я просто ничего не был в состоянии 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» сделать. Меня как будто что-то заставляло посиживать на месте, пока суставы опять не начинали позвякивать и отпираться, но только сейчас начиная с шейки и заканчивая ногами. В то время как я посиживал 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в неподвижности, перед моими очами появлялись частицы света, похожие на рой светлячков. Время от времени свет заливал все вокруг, будто бы все затягивалось светящейся дымкой, в других же случаях это были калоритные световые волны 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», наподобие расплавленного серебра. Я не осознавал, что вижу, и даже не знал, отлично ли это либо плохо, что меня посещают такие видения. Я стал страстно молиться Мамы:

— Я не понимаю, что со 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» мной творится. Умоляю, обучи, как тебя выяснить. Если ты не научишь меня, Мама, то кто же это сделает?»

В этом рассказе слышна безыскусная интонация Рамакришны, которая лучше всех мемуаров его 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» современников передает нрав новейшей ипостаси, принимаемой им, — он все более преобразуется в дитя Божественной Мамы. И как ребенок, он сейчас подчиняется в каждой мелочи материнской воле, никак не заботясь о том, что могут поразмыслить 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» об его поведении окружающие.

Сейчас он нередко лицезрел Мама. И в храме, и вне храма ему больше не требовалось усилия воли во время медитации. Сейчас в храме перед ним 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» была не скульптура, но сама Мама. Позже он описывал, как это было:

«Приложил ладонь к ее ноздрям и ощутил, что она дышит. Я пристально всматривался, но ночами, когда горел осветительный прибор, не мог 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» узреть ее тень на храмовой стенке. Из моей комнаты я слышал, как Мама взбегает по лестнице, по-детски забавно, звеня браслетами на ногах. Мне захотелось проверить, она ли вправду бегает, и я 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» вышел из комнаты. Мама стояла на веранде второго этажа, и ветер отбрасывал вспять ее волосы. Время от времени она смотрела в сторону Калькутты, время от времени на Гангу».

Хридай оставил для 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» нас описания собственных отношений с Рамакришной в то время и его непостижимого поведения.

«В храм было жутко войти, даже когда Рамакришны там не было, еще страшней, когда был. Но я не мог устоять, так 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» мне хотелось созидать, что он делает. Пока я смотрел на него, мое сердечко наполнялось благоговением и любовью к Богу, но стоило выйти из храма, как сомнения снова одолевали меня.

„Может быть, дядя 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» по правде сошел с разума? — спрашивал я себя. — По другому для чего он делает такие ужасные вещи при богослужении?"

Я со ужасом задумывался о том, что произнесут Рани и Матхур-бабу, если им 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» про это скажут. А дядя ни о чем же не беспокоился... Я больше не смел заговаривать с ним об этом, непонятный ужас не давал мне раскрыть рта. Я чувствовал преграду 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» меж нами. Потому я молчал и только старался как можно лучше о нем хлопотать. И всегда страшился, что наступит денек, когда это завершится скандалом».

Ужасы Хридая были, вне сомнения, обоснованны.

Он продолжает рассказ 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком»:

«Я увидел, что у дяди не проходит краснота на груди и что у него повсевременно красноватые глаза, как у запивохи. Он подымался со собственного места, взбирался на подножие скульптуры, голубил Божественную Мама 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» и любовно щекотал ее под подбородком. Он ей пел, он с ней говорил, хохотал и шутил, а время от времени брал за руки и плясал... Я лицезрел, как во время подношения сваренной 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» еды дядя вдруг вскакивал и, взяв с блюда комочек риса и карри, дотрагивался им до губ Мамы и уговаривал ее:

— Попробуй, Мама, ну съешь хоть немножечко! Либо гласил:

— Хочешь, чтобы поначалу 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» я поел, а ты позже? Отлично, смотри — вот я ем!

Проглотив кусок, снова подносил пищу к ее губам и приговаривал:

— Ну я уже поел, поел, а сейчас и ты поешь!

В один прекрасный момент 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» во время подношения еды дядя увидел кошку, которая с мяуканьем забрела в храм. Он начал подкармливать ее едой, сваренной для подношения Божественной Мамы, и еще обращался к кошке с уговорами 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком»: ешь, ешь, Мама!»

Ужасающую силу, которая творит и разрушает вселенную, можно узнать и в нюансе ласковой мамы, тогда и с ней можно по-детски шалить и баловаться. Сила вездесуща — она и в 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» воздухе, и в храмовой статуе, и в кочевой кошке. Эти правды, обыкновенные и поразительные, и показывал Рамакришна своими, казалось бы, несуразными поступками. Негодованию официальных лиц храма удивляться не приходится! Они направили жалобу Матхуру, который 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» в то время был в отъезде из Дакшинешвара. Матхур ответил, что сам во всем разберется по возвращении. Рамакришне же до той поры надлежит совершать почитание. Скоро Матхур приехал и без предупреждения 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» явился в Дакшинешвар. Он прошел в храм Кали, где Рамакришна как раз был поглощен подношением еды. Увиденное Матхуром уверило его в том, что перед ним не безумец, а величавый святой. Матхур распорядился 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», чтоб Рамакришне ни под каким видом не мешали.

— Сейчас Богиню воистину почитают, — произнес он Рани.

Но вера Матхура и его тещи в Рамакришну была предана испытанию еще больше грозному. В один прекрасный 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» момент Рани приехала в Дакшинешвар и после омовения в Ганге отправилась в храм совершать почитание. Рамакришна был уже в храме. Рани попросила его спеть гимны в честь Мамы — Рамакришна пел 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» их отлично, с чувством экстатической любви. Рамакришна начал петь, но вдруг оборотился к Рани и негодующе воскрикнул:

— Стыд какой! Даже тут мыслить о таких вещах! И стукнул Рани раскрытой ладонью.

Поднялся переполох. Дамы 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», сопровождавшие Рани, визжали и звали на помощь. Примчался привратник, храмовое начальство, готовые выволочь Рамакришну вон из храма. Ожидали только приказа Рани. Но Рани хранила спокойствие, а Рамакришна уже тихо улыбался.

— Он не повинет 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком», — произнесла Рани, — оставьте его в покое. Она знала, за что Рамакришна стукнул ее. Заместо того чтоб слушать гимн в честь богини, она вспомнила о судебной тяжбе, в которую была вовлечена. Поразило же 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» ее то, что Рамакришна сумел прочесть ее мысли. Дамы вокруг звучно возмущались наглостью Рамакришны, но Рани приостановила их словами, произнесенными серьезно и уважительно:

— Вы не осознаете — сама Божественная Мама наказала меня и 5. ПЕРВЫЕ ГОДЫ В ДАКШИНЕШВАРЕ - «божьим человеком» просветила мое сердечко.

И воспретила впредь упоминать о происшедшем.



5-privichka-ceremoniya-i-volshebstvo-konrad-lorenc.html
5-problemi-povisheniya-effektivnosti-uchastiya-rossii-v-evropejskom-rinke-gaza-61.html
5-processi-sistematizacii-zakonodatelstva-i-differenciacii-zakonodatelnogo-regulirovaniya-v-sfere-kulturi.html