5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя

^ 5. Латасадхана и янтры

Исходя из принципов современной морали, тяжело отыскать что-либо более неестественное и до отвратительности неблагопристойное, чем сексапильные ритуалы и теории тантризма. Потому при изложении старого учения тантр создатели наших дней поступают 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя двойственным образом. Они либо подвергают его открытому и резкому осуждению, либо пробуют скрыть находящиеся в нем пошлости, выставляя на 1-ый план магические напластования, являющиеся идейным продуктом более поздних времен. Но оба 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя подхода грешны в принципе и не помогают уяснению существа изучаемого вопроса Метафизические тонкости, привлекаемые при обсуждении тантризма, ничего не дают для осознания его настоящей сути – в конце концов это всего только современные 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя теории, умопомрачительным образом приписываемые тантрам118. Сам тантризм был прост, даже примитивен, и только позднейшие интерпретации его носят хитроумный и утонченный нрав.

Но с самого начала объявлять тантризм лишенным всякого значения из-за 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя его примитивности было бы не наименьшей ошибкой. Во всяком случае, это воспрепядствовало бы правильному осознанию культурной истории нашей страны. Ибо нельзя опровергать того происшествия, что тантризм при всей собственной примитивности оказал 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя очень существенное воздействие на развитие индийской культуры. Его воздействие на разумы старых индийцев было еще более глубочайшим, чем обычно задумываются. В течение большущего исторического периода, обхватывающего неведомое нам число веков, индийцы присваивали огромное значение тантрическим 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя ритуалам и теориям. Сколь бы неестественными и абсурдными ни представлялись современному разуму пережитки тантризма, это учение оценивалось совсем по другому в дальнем прошедшем. Так как мы переросли интеллектуальный уровень 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя наших протцов, было бы глупым делом пробовать отыскать некий оптимальный и приемлемый для нас и сейчас смысл в былой значимости тантризма. Все же нам следует осознать его, ибо такое осознание нужно для того, чтоб уяснить 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя для себя, как мы стали теми людьми, которыми являемся в текущее время. Сделав эти подготовительные замечания, мы можем перейти сейчас к рассмотрению неких важных особенностей тантризма.

Сначала мы находим, что 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя особенное значение в нем придается ритуалам, в каких в качестве предмета поклонения выступают дамские половые органы. Последние обозначаются обычно словом "бхага", хотя в специфичной терминологии тантр для их еще есть одно достаточно употребительное 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя заглавие, а конкретно – "лата", другими словами дословно "ползущее". Надлежащие ритуалы именуются потому "бхагаяджня" и "латасадхана", другими словами ритуальными церемониями (яджня, садхана), посвященными дамским гениталиям. Необходимо подчеркнуть, что этим органам придается также 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя исключительное значение в так именуемых янтрах, являющихся их символическими изображениями. Будет небесполезно привести тут некие факты, отмеченные Томсоном.

"В Северной Америке, когда посевы подвергаются нападению гусениц, менструирующие дамы выходят ночкой и 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя бродят оголенные по полям. Подобные же обычаи до сего времени всераспространены посреди европейских фермеров. Плиний рекомендовал последующее средство борьбы с насекомыми, наносящими вред посевам: менструирующие дамы должны пройти по полям с босыми 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя ногами с распущенными волосами и подоткнутыми выше колен юбками. Такого же представления, по словам Колумелы, придерживался Демокрит. "Дамы, – гласил он, - должны три раза обежать вокруг засеянных полей с босыми ногами, с распущенными волосами". Смысл всего 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя этого, разумеется, заключался в том, чтоб сказать посевам ту плодородящую силу, которой, как считали, женское тело должно быть пропитано в этот период. Всюду эта сила считается неотъемлемой принадлежностью их 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя пола. У зулусов, к примеру, девицы, соврешающие таковой обход полей, должны быть голыми, но менструации при всем этом не неотклонимы. Таково происхождение известного ритуала, по которому дамы, поднимая юбки, обнажают половые органы 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя, – ритуала, связываемого в Греции в большей степени с культом Деметры; к этому же кругу представлений относится и обычай, соответствующий для многих греческих культов, – шествие почитательниц этих культов без обуви, головных повязок и поясов"119.

Мы уже 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя отмечали в качестве соответствующей черты практикуемых посреди отсталой части крестьянства волшебных обрядов вызывания дождика тот факт, что дамы выполняющие эти ритуалы, раздеваются при всем этом догола. Волшебный смысл этих 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя фактов заключается в том, что оголенные таким макаром дамские половые органы должны типо содействовать росту естественного плодородия. Практически эта мысль свойственна для всех народов на низших стадиях экономического развития. Мы приведем тут 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя еще несколько подобных примеров.

У хидатсов120 дамы, участвующие в земледельческих ритуалах, раздеваются при всем этом догола. Важная особенность волшебных церемониалов вызывания дождика у баронгов и ряда матриархальных племен, обитающих в равнине реки Конго, состоит в 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя полном обнажении выполняющих их дам, что в высшей степени шокировало цивилизованных исследователей этих обычаев...121

"Ритуалы европейских дам в период варварства носили настолько же нескромный нрав"122. Так, фламандки должны были делать волшебный церемониал 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя, раздевшись догола123,

"Жрицы старых бриттов плясали голыми, разукрасив тело голубой краской"124. "Согласно получившему всеобщее распространение правилу, для того, чтоб достигнуть фуррора в собственных колдовских действиях, колдунья должна была при 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя их выполнении сбрасывать с себя одежки. В старой Греции и Италии, совершая волшебные ритуалы, колдуньи раздевались"125. Таковы только немногие из примеров, приводимых Бриффолтом. Мы прибавим к ним очередной – очень значимый для осознания рассматриваемого нами 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя вопроса. Как отметил Нидхэм126, соответствующей чертой колдовских обрядов, выполняемых китайскими даосами, является нагота участвующих в их выполнении лиц, предписываемая правилами обряда. Наибольшее значение придается этому при совершении церемонии вызывания дождика 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Данные факты в особенности важны для нас, так как тантризм и даосизм сходны в почти всех чертах, как это мы покажем в предстоящем. Читатели, желающие ознакомиться с подобными примерами, относящимися к Индии 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя, могут отыскать их в получившей широкую известность работе Крука "Нагота в индийских обычаях и ритуалах"127. "Нагота, – пишет он, - играет очень существенную роль в почти всех волшебных церемониях, в особенности в магии вызывания дождика"128. Но предполагаемое 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя им толкование этих фактов очевидно некорректно. "Смысл схожих обрядов, может быть, заключается в том, что одежка оскверняет колдуна, а ее отсутствие символизирует полное подчинение воле верховной силы"129.

Крук упустил 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя из виду существенную особенность магии, отличающую ее от религии, а конкретно: мистика не имеет никакого дела к подчинению человека "верховной силе". Напротив, она задается только чисто практическими целями. Обнажая свои половые органы, участвующие в 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя волшебных ритуалах дамы пробуют вынудить природу приносить плоды. Обратимся снова к Бриффолту.

"Все религии, не только лишь в их грубых и простых формах, да и в том высокоразвитом виде, в 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя каком они существовали в величавых цивилизациях Индии, Вавилона, Египта, Греции, изобилуют знаками, представлениями и ритуалами, которые, исходя из убеждений современного европейца, могут показаться противоречащими понятию святости и религиозности... По этому поводу обычно говорят, что производительная 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя сила природы везде являлась объектом поклонения. Но такое утверждение нельзя признать удовлетворительным вследствие некорректности терминологии. Слово "поклонение" не подходит для обозначения побудительной силы, скрывающейся за простыми религиозными парадоксами; объекты первобытных культов выступают 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя в качестве таких не из-за того, что они признаются достойными поклонения, а постольку, так как от их ждут тех либо других выгод либо же боятся тех либо других ненужных последствий в 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя практической жизни"130.

Может быть, что слово "мистика" более уместно, чем выражение "примитивные религиозные феномены". Вроде бы то ни было, необходимо подчеркнуть тот факт, что на поздних стадиях развития культуры, когда мистика утратила 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя собственный начальный смысл и перевоплотился в религию, старенькое верование в особенные действующие силы, связанные с женскими половыми органами, сохранилось, хотя значение его стало другим. Такой ключ к осознанию бхагаяджни и латасадханы 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя тантрических текстов. Первоначальное учение тантризма относится к несоизмеримо более старым временам, чем письменные изложения его. И конкретно первобытные верования в волшебные действующие силы дамских половых органов являются источником позднейшего учения тантр, придающих 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя этим верованиям настолько принципиальное религиозное значение. Но, до того как перейти к рассмотрению тантризма, за ранее небесполезно ознакомиться с некими примерами, свидетельствующими о сохранении первобытных волшебных культов в религиях других народов 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Бриффолт обрисовывает ряд религиозных обрядов, в каких играет важную роль предписываемая правилами обряда нагота, другими словами практически выставление напоказ половых органов. К тому же уровню фактов относится и религиозное предназначение изображений 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя дамских гениталий. Увлекательным примером этого является одна из находок при раскопках в равнине Инда 131. На известной гробнице Камакшьи132 в виде знака величавой богини изображено йони, другими словами женское лоно. Бриффолт приводит ряд 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя других примеров того же рода. Необходимо подчеркнуть, что после перехода волшебных функций в руки парней создалось и представление о том, что воплощением воспроизводительной силы человека является мужской половой член. Вследствие этого, с одной стороны 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя, мужчины-жрецы стали раздеваться догола при совершении религиозного церемониала133, с другой – получили обширное распространение изображения и знаки фаллоса, употребляемые с ритуальными целями. В старом Египте дамы устраивали шествия, во время 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя которых несли большие макеты фаллоса, приводимые в движение сокрытыми от глаз нитями, как это до сего времени принято в Западной Африке и в равнине реки Конго134. Афинянки, принадлежавшие к самым знатным семействам, совершали такие 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя же шествия в Тесмофории135. Культ Весты, богини – покровительницы добродетели замужних дам, был связан с употреблением фаллических знаков136. Как пишет Бриффолт, "нескромность является в Африке проявлением порочности никак менее, чем в Риме"137.

Сейчас мы 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя можем вновь обратиться к рассмотрению заморочек бхагаяджни и латасадханы в тантризме. Исходя из положений, развитых нами выше, следует ждать, что особенное значение, которое придается дамским половым органам в тантризме 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя, находится в конкретной связи с верованием в то, что они являются источником естественного плодородия и связанного с ним вещественного благоденствия. Согласно традиции тантризма, бхага рассматривается как совокупа 6 форм вещественного богатства, называемых "шад 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя-айшварья"138. Каким образом слово, обозначающее дамские половые органы, стало употребляться в таком смысле – это вопрос, который обычно стараются не ставить. Но он очень важен с научной точки зрения, и на него можно дать только один 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя ответ, а конкретно: согласно первобытным верованиям, половые органы дамы являются источником всего вещественного богатства. Могут сделать возражение, что слово "бхага" обозначало "достояние" еще до того, как оно стало наименованием дамских гениталий. В 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя таком значении оно употребляется уже в неких ранешних гимнах "Ригведы". Но если дело и впрямь обстоит таким макаром, это значит только, что тот же вопрос нужно поставить чуть по другому, а конкретно 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя: каким образом слово, сначало обозначавшее вещественное достояние, стало потом употребляться в качестве наименования дамских гениталий?139 Доказательством того, что для обозначения богатства в тантризме использовалась приемущественно терминология, относящаяся к земледелию, является 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя наличие в тантрах другого наименования дамских половых органов – "лата". "Лата" означает дословно "ползущее", либо растение. В тантрах же оно обозначает гениталии дамы. Разумеется, что меж этими 2-мя значениями мыслилась определенная связь. О том, что 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя представление о таковой связи типично для тантризма, свидетельствуют также так именуемые "янтры". Янтры – это достаточно сложные диаграммы. Согласно высказываемому время от времени предположению140, почитание янтр тантристами обосновано верой в 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя то, что боги типо спускаются с небес, чтоб расположиться на янтрах. В реальности подобные разъяснения не имеют ничего общего с мнениями тантристов. Хоть какой из их откровенно признается вам, если только он вам 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя доверяет, что янтры являются изображениями дамских половых органов. Данный факт не один раз отмечался компетентными учеными. Так, Бхандаркар141 последующим образом высказывается по поводу ритуала, связанного с шри-чакрой, либо шри-янтрой, который он считает 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя соответствующим для ортодоксального тантризма: "Он состоит в поклонении изображению, символизирующему дамские половые органы. Знаков девять, и нарисованы они один снутри другого. Оба рисунка, взятые вкупе, составляют шри-чакру". В тантрах встречаются 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя различные янтры (рис. 7 – 10), с разными именами и шричакра - это только одна из их. Но они все в существенных чертах сходны, все они представляют изображение дамских гениталий, символически обозначаемых или как лотосы 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя (падма), или как треугольники, а обычно как то, так и другое. В этом, фактически, нет ничего нового. Но часто упускается из виду другая соответствующая особенность янтр. В состав большинства из их заходит изображение растения 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя в виде орнамента, окружающего со всех 4 сторон находящееся в центре изображение дамских половых органов. Оно именуется "калпа-латака" (дословно – растение, исполняющее желания).



Рис. 7. Янтра.

Рис. 8. Янтра.




Рис. 9. Янтра.

Рис. 10. Шри 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя-янтра.


Если мы зададим для себя вопрос о причинах настолько тесноватой связи меж растениями и гениталиями дам в тантрических янтрах, то сможем дать на него только один ответ. Источником этих диаграмм 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя послужило то самое древнее верование, которое выразилось в присвоении богине имени Шакамбхари и которое запечатлено в изображениях, найденных археологами при раскопках в Хараппе.



Рис. 11.
Ментонская
Венера
(Австрия).

Рис. 12.
Леспайнская
Венера
(Франция).

Рис. 13.
Виллендорфская 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя
Венера
(Австрия).


Мы перейдем сейчас к рассмотрению того, каким образом треугольник мог стать настолько нередко встречающимся в тантрических янтрах эмблемой дамских половых органов. Выяснение этого вопроса прольет свет на историю развития существовавших 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя в древности представлений о производстве и воспроизводстве. Более старая из узнаваемых нам в текущее время статуй найдена в Австрии (рис. 13). Она сотворена в период позднего палеолита и именуется "Венерой из Виллендорфа"142. Это фигура 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя голый дамы, с широкими бедрами и большими грудями. Возможно, это статуя беременной дамы. О том, что мы не имеем в этом случае дело с произведением искусства в обычном для нас смысле 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя слова, свидетельствует красноватая расцветка скульптуры – событие, явственно указывающее на внедрение ее в ритуальных целях. По-видимому, пред нами скульптура богини плодородия. Во всяком случае, необходимо подчеркнуть, что, невзирая на наготу женской фигуры 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя, ее внешние половые органы не выделены особо; внимание же архитектора очевидно сосредоточено на изображении матки и грудей. Это достаточно принципиальное событие, ибо и в ряде других схожих скульптур, относящихся к периоду 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя позднего палеолита, дамские груди изображаются в подчеркнуто увеличенном виде. Эти фигуры дам сделаны на таковой стадии развития людского познания, когда роль гениталий в процессе воспроизводства человека еще не была известна. Согласно всераспространенному в древности верованию 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя, зачатие происходит типо в дамских грудях143, а потом ребенок опускается в животик. Некими историками высказывалось предположение, что источником происхождения этой идеи являются наблюдения над теми переменами, которые происходят в 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя грудях дамы на ранешних стадиях беременности. Такое верование все еще существует у сингалезцев в Английской Новейшей Гвинее144. Может быть, что появление вида многогрудой Величавой Мамы у ацтеков145 происходило в тесноватой связи с схожими представлениями. Эта 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя Мать-Земля числилась ими содействующей возрастанию естественного плодородия. Разумеется, что те же идеи легли также в базу культа Артемиды Эфесской, которую ее почитатели представляли в виде многогрудой дамы, оказывающей подходящее 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя воздействие на плодородие земли146. Следует держать в голове, что простейшими и древними средствами выделить значимость изображаемых предметов являются повышение их размеров и повышение их числа. Так как дамские груди числились в древности находящимися 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя в более конкретной связи с человечьим воспроизводством, палеолитические мамы с их безмерно большенными грудями, также образы многогрудых дам, подобно "Мамы" ацтеков и Артемиде Эфесской, были не чем другим, как апелляцией к 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя воспроизводительной силе с целью стимулирования плодородия земли.



Рис. 14.
Индия.

Рис. 15. Месопотамия.

Рис. 16.
Украина.




Рис. 17.
Индия.

Рис. 18.
Равнина Инда.

Рис. 19.
Финикия.



Рис. 20. Месопотамия.

Рис. 21.
Египет.

Рис. 22.
Неолит.

  

Но население земли не тормознуло на 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя таком достаточно простом осознании таинства людского воспроизводства. Равномерно люди приходили к пониманию реальной роли дамских половых органов в воспроизводительном процессе. В итоге в используемых с ритуальными целями изображениях дам стали особо подчеркивать уже не 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя груди, а гениталии. На этой стадии развития человечьих познаний, по-видимому, и появились бхагаяджня и латасадхана тантризма. Мы можем также созидать воздействие новых мнений на примере старых изображений дамских божеств 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя. Принципиально отметить, что в почти всех из их мы сталкиваемся с очевидной тенденцией символически изображать дамские половые органы в виде треугольника. По-видимому, конкретно тут следует находить ключ к осознанию обстоятельств 5. Латасадхана и янтры - Дебипрасад Чаттопадхьяя появления и ритуального значения треугольников тантрических янтр.


5-obrazovatelnie-tehnologii-a-n-truba-vekselnoe-pravo.html
5-obrazovatelnie-tehnologii-l-n-dzhek-korporativnie-finansi.html
5-obrazovatelnie-tehnologii-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-visshego-professionalnogo-obrazovaniya-napravlenie.html